أعلن مجلس إدارة نادى الزمالك رسمياً بعد منتصف ليل الثلاثاء عن تعيين حسام حسن المدير الفنى لمنتخب الأردن ومدرب الزمالك الأسبق كمدير فنى جديد للقلعة البيضاء خلفاً لأحمد حسام ميدو الذى تمت إقالته قبل ساعات .
ووافق المجلس الأبيض على جهاز العميد بالكامل والذي يضم إبراهيم حسن مديراً للكرة وطارق السعيد مدرباً عاماً، وعماد المندوه مدرباً لحراس المرمى ووليد بدر مديراً إدارياً .. وهناك نية للإبقاء على مدحت عبدالهادى بالجهاز فى حال موافقة الأخير .
وكانت الساعات القليلة الماضية شهدت خلافا بين حسام حسن ومجلس الزمالك بشأن انضمام طارق السعيد للجهاز المعاون ، قبل أن يوافق مرتضى منصور على الأمر ليكسب العميد أولى جولاته فى مواجهة مرتضى منصور خاصة وأن التوأم رفضا بشكل قاطع أى تدخل من مجلس الإدارة فى شئون الفريق .
مسجد أحمد بن طولون 263-265 هجرية الموافق 876/877-879م.
كان طولون أحد المماليك الأتراك الذين أهداهم عامل بخارى إلى الخليفة المآمون فظل يترقى فى خدمة البلاط العباسى حتى بلغ مصاف الأمراء، ونشأ ابنه - أحمد بن طولون - محبا للعلم مشغوفا به فحفظ القرآن ودرس الفقه والحديث وأظهر من النجابة والحكمة ما ميزه على أترابه.
فلما تقلد باكباك إمارة مصر من قبل الخليفة العباسى أنابه عنه فى ولايتها فقدم إليها سنة 254 هجرية الموافق 868م وكان من حظه أن وهبت مصر إلى حميه الأمير ماجور بعد وفاة باكباك فأقره على ولايتها.
وكانت ولاية أحمد بن طولون على مصر أول الأمر قاصرة على الفسطاط أما أمر الخراج فكان موكولا إلى ابن المدير فما زال بحسن سياسته يوسع فى نفوذه حتى شمل سلطانه مصر جميعها وتولى أمر الخراج وامتد نفوذه إلى الشام وبرقة وأسس الدولة الطولونية التى حكمت مصر من سنة 254 إلى 292 هجرية الموافق 868 إلى 905م وتوفى سنة 270 هجرية الموافق 884م وفى الواقع تعتبر شخصية أحمد بن طولون من الشخصيات الهامة فى تاريخ مصر الإسلامى إذ تتمثل فيها النقلة التى انتقلتها مصر من ولاية تابعة للخلافة العباسية إلى دولة ذات استقلال ذاتى.
بعد أن أتم أحمد بن طولون بناء قصره عند سفح المقطم وأنشأ الميدان أمامه وبعد أن فرغ من تأسيس مدينة القطائع شيد مسجده العظيم على جبل يشكر فشرع فى بنائه سنة 263 هجرية الموافق 876/ 77م وأتمه سنة 265 هجرية الموافق 879م ودون هذا التاريخ على لوح رخامى مثبت على أحد أكتاف رواق القبلة.
وهو وإن كان ثالث الجوامع التى أنشئت بمصر يعتبر من أقدم مسجد احتفظ بتخطيطه وكثير من تفاصيله العمارية الأصلية، ذلك لأن أول هذه الجوامع مسجد عمرو الذى بنى سنة 21 هجرية = 642م لم يبق أثر من بنائه القديم كما أن ثانيهما وهو مسجد العسكر الذى بنى فى سنة 169 هجرية الموافق 785/ 86م قد زال بزوال العسكر.
تناولت يد الإصلاح هذا المسجد كما امتدت إليه يد التدمير والخراب فى فترات من عصوره المختلفة شأنه فى ذلك شأن كثير من المساجد الأثرية الأخرى.
ففى سنة 470 هجرية الموافق 1077/ 78م قام بدر الجمالى وزير الخليفة المستنصر الفاطمى ببعض إصلاحات بالمسجد أثبتت على لوح رخامى مركب أعلى أحد أبواب الوجهة البحرية وأمر الخليفة المستنصر بعمل محراب من الجص بأحد أكتاف رواق القبلة بلغت فيه صناعة الزخرفة الجصية حد الدقة والإتقان ذلك عدا محرابين جصيين آخرين عمل أحدهما فى العصر الطولونى والثانى فى العصر الفاطمى وكلاهما برواق القبلة أيضا إلا أن أهم إصلاح أدخل على المسجد هو ذلك الذى قام به السلطان حسام الدين لاجين سنة 696 هجرية الموافق 1296/ 97م فقد أنشأ.
1 - القبة المقامة وسط الصحن والتى حلت محل القبة التى شيدها الخليفة الفاطمى العزيز بالله سنة 385 هجرية الموافق 995م بدلا من القبة الأصلية التى احترقت سنة 376 هجرية الموافق 986م.
2 - المئذنة الحالية ذات السلم الخارجى.
3 - المنبر الخشبى.
4 - كسوة الفسيفساء والرخام للمحراب الكبير.
5 - قاعدة القبة التى تعلو هذا المحراب.
6 - كثيرا من الشبابيك الجصية.
7 - محرابا من الجص مشابها للمحراب المستنصرى بالكتف المجاورة له.
8 - سبيلا بالزيادة القبلية جدده قايتباى فيما بعد وأصلحته إدارة حفظ الآثار العربية أخيرا.
وفى أواخر القرن الثانى عشر الهجرى - الثامن عشر الميلادى - استعمل هذا المسجد مصنعا للأحزمة الصوفية كما استعمل فى منتصف القرن الماضى ملجأ للعجزة.
وما كادت تنشأ لجنة حفظ الآثار العربية سنة 1882م حتى شرعت فى انتشاله من وهدته وأخذت فى ترميمه وإصلاحه إلى أن كانت سنة 1918م حين أمر المغفور له الملك فؤاد الأول بإعداد مشروع لإصلاحه إصلاحا شاملا وتخلية ما حوله من الأبنية ورصد لذلك أربعون ألف جنيه أنفقت فى تقويم ما تداعى من بنائه وتجديد أسقفه وترميم بياضه وزخارفه.
يتكون هذا المسجد من صحن مكشوف مربع تقريبا طول ضلعه 92 مترا تتوسطه قبة محمولة على رقبة مثمنة ترتكز على قاعدة مربعة بها أربع فتحات معقودة وبوسطها حوض للوضوء ويسترعى النظر فيها وجود سلم داخل سمك حائطها البحرية يصعد منه إلى منسوب الرقبة.
ويحيط بالصحن أربعة أروقة أكبرها رواق القبلة ويشتمل على خمسة صفوف من العقود المدببة المحمولة على أكتاف مستطيلة القطاع استديرت أركانها على شكل أعمدة ملتصقة ويشمل كل من الأروقة الثلاثة الأخرى على صفين فقط.
ويغطى الأروقة الأربعة سقف من الخشب حديث الصنع عمل على نمط السقف القديم وبأسفلة ركب الإزار الخشب القديم المكتوب عليه من سور القرآن الكريم بالخط الكوفى المكبر.
ويبلغ طول المسجد 138 مترا وعرضه 118 مترا تقريبا يحيط به من ثلاثة جهات - البحرية والغربية والقبلية - ثلاث زيادات عرض كل منها 19 مترا على وجه التقريب ويكون المسجد مع هذه الزيادات مربعا طول ضلعه 162 مترا ويتوسط الزيادة الغربية الفريدة فى نوعها والتى لا توجد مثيلة لها فى مآذن القاهرة وأغلب الظن أنها اقتبست سلمها الخارجى من المنارة الأصلية للمسجد ولعلها قد بنيت على نمط مئذنة سامرا وهى تبتدئ مربعة من أسفل ثم أسطوانية وتنتهى مثمنة تعلوها قبة ويبلغ ارتفاعها أربعين مترا.
ووجهات المسجد الأربع تسودها البساطة وليس بها من أنواع الزخرف سوى صف من الشبابيك الجصية المفرغة المتنوعة الأشكال والمختلفة العهود بين كل منها تجويفة مخوصة وتنتهى الوجهات كما تنتهى أسوار الزيادات بشرفات مفرغة جميلة ويقابل كل باب من أبواب المسجد بابا فى سور الزيادة ذلك عدا بابا صغيرا فتح فى جدار القبلة كان يؤدى إلى دار الإمارة التى أنشأها أحمد بن طولون شرق المسجد.
ويتوسط جدار القبلة المحراب الكبير الذى لم يبقى من معالمه الأصلية سوى تجويفه والأعمدة الرخامية التى تكتنفه وما عدا ذلك فمن عمل السلطان لاجين كما ذكر آنفا.
ويعلو الجزء الواقع أمام المحراب قبة صغيرة من الخشب بدائرها شبابيك جصية مفرغة محلاة بالزجاج الملون ويقوم إلى جانب المحراب منبر أمر بعمله السلطان لاجين أيضا وحل محل المنبر الأصلى وهو مصنوع من الخشب المجمع على هيئة أشكال هندسية تحصر بينها حشوات محلاة بزخارف دقيقة بارزة وهذا المنبر يعتبر من أجمل منابر مساجد القاهرة وأقدمها وهو إن جدد الكثير من حشوه يعتبر من حيث القدم ثالث المنابر القائمة بمصر: فأولها منبر المسجد الموجود بدير القديسة كاترين بسينا والذى أمر بعمله الأفضل شاهنشاه فى أيام الخليفة الفاطمى الآمر بأحكام الله سنة 500 هجرية الموافق 1106م وثانيها منبر المسجد العتيق بقوص الذى أمر بعمله الصالح طلائع سنة 550 هجرية الموافق 1155م.
بقيت الزخارف الجصية التى نشاهدها حول العقود والفتحات وفى بعض بواطن العقود المشرفة على الصحن فهى وإن رمم الكثير منها إلا أنها لازالت باقية بطابعها الطولونى المستمد عناصرها من زخارف سامرا. أما الزخارف المحفورة فى تجليد أعتاب بعض الأبواب فإنها قريبة الشبه جدا من زخارف سامرا.
المصدر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - وزارة الأوقاف
R22سنة 1994 أنجز المخرج المغربي حكيم النوري فيلماً سينمائياً بعنوان "الطفولة المغتصبة". يحكي الفيلم واقعة اغتصاب خادمة قاصر، بطلها ابن الأسرة المشغّلة لها. الفيلم كان أول انتاج مغربي يتناول تابو اغتصاب الفتيات دون سنّ الرشد، ومشكلة الحمل الناتجة منه، التي تزج بالطفلة/ الأم في دوامة عالم غريب بدون هوية كاملة للمولود.
الأم العازبة، "المجرمة"
إن المرأة المغربية، التي تنجب طفلاً أو طفلة خارج مؤسسة الزواج، تُعدّ في نظر المجتمع "امرأة فاسدة"، وحاملة للقب "العار". وكذلك ابنها الذي يعتبره الناس مجرد "ابن حرام" و"ابن زنى". أما القانون المغربي، فيصف الأم العزبة بـ"المجرمة"، إذ تنصّ المادة 490 من القانون الجنائي المغربي على أن "كل علاقة جنسية بين رجل وامرأة لا تربطهما علاقة زواج تكون جريمة الفساد ويعاقب عليها بالحبس من شهر إلى سنة".
لكن إذا كان لا يزال يُشار إلى المرأة التي تنجب بعيداً عن قناة الزواج الشرعي، بالـ"زانية" والـ"فاسدة"، وتُعاقب قانونياً، فإن تطور المجتمع المدني المهتمّ بشؤون المرأة، سجل قفزة كبيرة في تليين موقف المجتمع المغربي في التعاطي مع هذه الظاهرة. وذلك من خلال نعت هذه الفئة بـ"الأمّهات العازبات".
الشنا وإنقاذ الأمهات العازبات
الأمّهات العازبات هي عبارة تجد معناها في القاموس الفرنسي بـles mères célibataires وساهمت المناضلة المغربية عائشة الشنا، رئيسة جمعية التضامن النسائي، في ترسيخ هذا المفهوم الجديد في المغرب، فأدّى ذلك إلى تغيير نظرة الكثيرين اتجاه هذه الفئة من المجتمع.
ففي أواسط التسعينيات من القرن الماضي، أسست هذه الجمعية مركزاً للاستماع والإرشاد لمساعدة وتوجيه النساء ضحايا الاغتصاب، واللواتي ينجبن أطفالاً في غياب الأب البيولوجي. الشنا، التي أسست جمعيتها سنة 1985، فتحت ذراعيها للأمّهات العازبات، وبدأت في تأطيرهن، من خلال تعليمهن ومساعدتهن على إيجاد مورد لإعالة أولادهن.
لكن تبقى ظاهرة تزايد الأمّهات العازبات في المغرب متعددة الأسباب. أوّلها يعزوه المهتمون بالظاهرة إلى الجهل، وغياب الوعي في العلاقات الجنسية، مستندين إلى أن عدداً كبيراً من الفتيات اللواتي لم يكملن دراستهن يسقطن فريسة لأول علاقة غرامية يرتبطون بها ويحملن. وعندما لا يتمّ الإجهاض، الذي يعاقب عليه القانون المغربي، تنتج العلاقة ولداً غير شرعي وغير معترف به قانوناً. يزاد على ذلك اعتبار العلاقات الجنسية مجرّد تابو، يتجنّب أفراد الأسرة الخوض فيه، وخاصة الأم مع ابنتها، ناهيك بغياب تلقين مبادئ التربية الجنسية في المدرسة، وإن وجدت فإنها تدرس بطريقة سطحية مغلفة بتابو "الحشمة" والعيب.
هناك من يعزو ذلك أيضاً إلى تنامي ظاهرة العزوف عن الزواج، خاصة في صفوف الرجال بسبب غياب الظروف الاقتصادية والاجتماعية الملائمة.
بحثاً عن الأب البيولوجي
هي قصص مؤلمة سردتها بعض الأمهات العازبات، بمدينة الدار البيضاء، بدءاً من العلاقة غير الشرعية، مروراً بمغادرة بيت العائلة ومرحلة الوضع، ختاماً باللجوء إلى الجمعية التي تعنى بمساعدتهن. غير أن البعض منهن فضل ولوج عالم الدعارة، لنسيان "خطأ" العمر، كما عبرت عن ذلك "خ. نادية".
تختلف الأعمار وتتنوّع الأسباب والقصص لكن جميعهن يلتقين على رغبة واحدة ألا وهي البحث عن الأب البيولوجي للاعتراف بأولادهن، حتى يتمكن من إعطائه نسباً. فوجود الأب البيولوجي للولد يريح الأم العازبة من مشكلة إثبات نسب ابنها أو ابنتها، الذي ستحتاج إليها عند بلوغ الابن (والابنة) سنّ الدخول إلى المدرسة.
"خ. نادية"، البالغة من العمر 27 عاماً، رغم رعاية جمعية التضامن النسائي لها، ما زالت تعيش في دوامة من القلق الدائم، لكنها تتطلع إلى إكمال تعليمها لتحظى بعمل محترم يتيح لها تربية طفلها حسن.
شهادة "خ.نادية" تلتقي مع شهادات لأمهات عازبات بين المركز والشارع، بهدف إعادة النظر في المنطومة القانونية المغربية التي تجرم هذه الظاهرة، وإقرار قانون يحمي الأم العازبة ويوفر لها ضمانات قانونية.
كشفت دراسة نشرت في يونيو 2011 أن عدد الأمّهات العازبات بالمغرب يشهد تزايداً مهولاً. وأوضحت الدراسة، التي قامت بها جمعية التضامن النسائي، أن عدد الأمهات غير المتزوّجات من الشابات المغربيات عام 2009 هو 27200 أُمّ، بلغ ضعف عددهن عام 2008، إذ كان 11000. وأشارت الدراسة إلى أن نسبة الأمّهات الشابات تصل إلى 60% من مجموع الأمّهات العازبات واللواتي أعمارهن دون الـ26 سنة، بينما تبلغ نسبة الأمهات اللواتي أعمارهن دون الـ20 عاماً الثلث تقريباً.
وتفيد الدراسة نفسها التي أعدتها جمعية التضامن النسائي، بأن جهة مراكش تانسيفت تتصدر قائمة الأمّهات العازبات بـ3066 أُمّاً، تليها جهة سوس ماسة ذرعة بـ3062. فتأتي جهة الدار البيضاء الكبرى في المركز الثالث بـ2798. أما الصف الرابع فتحتله جهة تطوان طنجة بمجموع 2479 حالة. ثم جهة الرباط سلا زمور زعير بـ1974. وجاءت في المركز السادس جهة مكناس تافيلالت بـ1915، وفي المركز الأخير جهة وادي الذهب لكويرة بـ142 حالة.
إذا كانت الظاهرة في تزايد، فهذا يعني، بحسب هدى الراجي، المسؤولة الإدارية بجمعية التضامن النسائي، أن عمل الجمعيات وحده ليس كافياً، مؤكدةً أن كل الأطراف مطالبون بالتدخل العاجل لحماية المرأة المغربية من الأسباب التي تؤدي بها إلى ولوج عالم الأمّهات العازبات. ورأت أن توفير العيش الكريم والتعليم الجيد سيكون له دور نسبي في انخفاض الظاهرة.
برغم التطوّر الذي شهده مجال العمل المدني الداعم لهذه الفئة في المغرب، فإن الطريق ما زالت شاقة أمام المدافعين عن حقوق الأمّهات العازبات، لأن المجمتع المغربي ما زال جزءٌ كبيرٌ منه ينظر إليهن بازدراء واحتقار.
.